만세력 사주 정밀 분석

제1부 2장

음양과 오행 — 세계를 나누는 두 개의 자, 다섯 개의 색

명리학의 모든 글자는 두 가지 속성표를 갖는다. 첫째는 음양이다. 뻗어나가고 드러나는 기운을 양(陽), 거두고 응축하는 기운을 음(陰)이라 한다. 낮과 밤, 여름과 겨울처럼 서로가 서로를 전제하는 짝 개념이다.

주의할 점 하나 — 음양은 "좋고 나쁨"이 아니고, 절대적이지도 않다. 같은 미지근한 물도 얼음 옆에서는 양이고 끓는 물 옆에서는 음이다. 사주의 여덟 글자도 마찬가지로, 양이 많으면 활동적이되 산만해지기 쉽고 음이 많으면 신중하되 웅크리기 쉽다는 "경향의 방향"만 말해줄 뿐이다. 양 넷 음 넷이 정답인 것도 아니다 — 배분의 모양이 그 사람의 개성이다.

둘째는 오행(五行) — 목·화·토·금·수 다섯 기운이다. 오행은 "다섯 가지 물질"이 아니라 "다섯 가지 운동 방향"으로 이해하는 편이 정확하다. 목(木)은 위로 뻗는 성장, 화(火)는 사방으로 퍼지는 확산, 토(土)는 가운데서 붙드는 중재, 금(金)은 안으로 여미는 수렴, 수(水)는 아래로 스미는 저장이다. 봄·여름·환절기·가을·겨울이라는 계절 순환이 그대로 오행의 순환이다.

오행 사이에는 두 가지 관계가 있다. 낳고 돕는 상생(나무가 불을 살리고, 불이 흙을 만들고, 흙이 쇠를 낳고, 쇠가 물을 모으고, 물이 나무를 키운다)과, 누르고 다듬는 상극(나무는 흙을 뚫고, 흙은 물을 막고, 물은 불을 끄고, 불은 쇠를 녹이고, 쇠는 나무를 자른다)이다. 초심자가 흔히 하는 오해가 "상생=좋음, 상극=나쁨"인데, 명리학에서 상극은 통제와 가공의 작용이다. 원석(금)은 불(화)의 제련을 받아야 그릇이 되고, 나무(목)는 쇠(금)의 가지치기를 받아야 재목이 된다. 좋은 사주란 상생만 가득한 사주가 아니라 생과 극이 균형을 이룬 사주다.

오행이 많다는 것, 없다는 것

실전에서 오행은 "여덟 글자 중 몇 개인가"로 처음 읽는다. 특정 오행이 3개 이상이면 과다, 0개면 부재로 보는 것이 관례다(지장간까지 보면 더 정밀해진다 — 제2부 1장). 과다는 그 기능을 "가장 잘 쓰지만 가장 과하게 쓰는" 상태이고, 부재는 "서툴러서 평생 숙제로 남거나, 오히려 결핍이 갈망이 되어 그 방향으로 달려가는" 상태다.

자기 사주의 오행 개수는 상단 만세력에서 확인할 수 있다 — 결과 화면의 "오행" 줄에 목·화·토·금·수 개수가 바로 표시된다.

오행 대응표 — 몸·감정·방위까지

오행은 계절만이 아니라 방위, 색, 맛, 장부(한의학), 감정까지 하나의 계열로 묶는다. 뒤에서 건강운(오행 편중)과 개운법(색·방위 활용)을 말할 때 이 표가 근거가 된다.

상생·상극을 생활 언어로

상생과 상극은 사람 관계로 번역하면 단번에 잡힌다. 상생은 "부모가 자식을 낳아 기르는" 관계다 — 목이 화를 낳으면(목생화) 목은 어미, 화는 자식이다. 그런데 자식을 기르는 일은 어미의 기운을 빼가기도 한다(설기洩氣). 나무를 너무 많이 태우면 불은 커져도 나무는 사라진다. 상생조차 과하면 비용이 든다는 것 — 이것이 명리학다운 균형 감각이다.

상극은 "상사가 부하를 통제하는" 관계다. 금극목이면 금이 상사, 목이 부하다. 적절한 통제는 목을 재목으로 다듬지만, 과한 통제는 부러뜨린다. 반대로 부하가 지나치게 강하면 상사가 되레 다친다 — 젖은 장작(강한 목)에 작은 도끼(약한 금)를 대면 도끼날이 나간다. 이를 역극(반극)이라 한다. 극하는 쪽이 항상 이기는 게 아니라, 세력이 승패를 정한다는 이 감각이 나중에 신강약(제2부 3장)과 용신(제2부 4장)을 이해하는 밑돌이 된다.